此诗描绘了一种超脱世俗、隐居山林的生活状态。首句“绛阙清都旧姓名”表明诗人已抛弃了尘世间的名利，选择了一个新的精神寄托。接着，“此生落魄任天真”则显示出一种顺其自然、不强求的态度。“横窗古砚前朝水，挂壁闲琴几日尘”两句通过对比鲜明地描绘了诗人现与过去的不同状态。横窗前的古砚和流过的旧时水，都是对过去生活的回忆，而挂在墙上的琴却被厚厚的尘土覆盖，显示出诗人对音乐艺术的放弃。“幽草莫锄沿日静，落花不扫衬苔匀”则表达了诗人对自然界的顺应与和谐。他不去打扰那些生长在幽深之处的野草，也任由落花铺成一层厚厚的地被，体现出一种与大自然合一的境界。“倩风来作关门仆，借月权为伴酒人”中，“倩风”可能指的是微风，而“借月权为伴酒人”则是说诗人借助明亮的月光，与之共饮，享受孤独时光。这里的“权”字用得十分巧妙，既表达了暂时的伴侣，又暗示了一种无奈。“书吏无言舌滋味，关山不动画精神”两句中，“书吏”可能是指诗人自己，而“无言舌滋味”则是在说他对书籍和知识已经到了出神入化的境界，不再需要言语来表达。后一句中的“关山”可能是比喻，用以形容诗人的精神状态，如同不动声色的高峰。“有茶不作蜗牛战，无梦可为蝴蝶身”则进一步描绘了诗人超脱尘世的生活。即便有茶，也不过是一种简单的享受，不像蜗牛般在泥土中挣扎；而对于梦境，他也没有去做蝴蝶那样自由飞翔的欲望。最后，“一得自家慵底事，幽禽檐外一般春”则总结了诗人的生活哲学。他的获得（“一得”）在于自己内心的满足与平静，这种平和的心态使他能够感受到山林之中的一般春意。整首诗通过对比和对立，描绘了一位隐士对待世俗与自然的态度，展现了超脱红尘、与自然合一的生活理念。

白玉蟾（1194-1290），南宋时人，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。字如晦，号琼琯，自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。定居福建闽清。祖籍福建闽清，生于海南琼州。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法。他曾云游罗浮、武夷、天台、庐山，阁皂等地，寻师访友，学道修炼，经历过食不果腹、衣不蔽体的艰辛岁月。他在云游途中，先后收留元长、彭耜、陈守默、詹继瑞为徒。据称‘四方学者，来如牛毛‘，影响日益扩大，自此打破自张伯端至陈楠以来南宗的单传历史。旋即复归武夷止止庵传道授法，正式创立金丹派南宗。祖籍福建闽清，生于海南琼州，内丹理论家。南宗的实际创立者，创始金丹派南宗，金丹派南五祖之一。生卒年待考，原名葛长庚，本姓葛，名长庚。自称神霄散史，海南道人，琼山老人，武夷散人。幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，12岁时举童子科，作《织机》诗；才华横溢，著作甚丰。自幼从陈楠学丹法，嘉定五年（1212）八月秋，再遇陈楠于罗浮山，得授金丹火候诀并五雷大法