这首诗描绘了王绩在病愈后对住宅进行道教仪式的场景，充满了浓厚的宗教色彩和神秘氛围。通过“公干苦沉绵”开篇，暗示了诗人曾经历了一段长时间的疾病困扰，而后“居山畏不延”，表达了对健康恢复的渴望以及对疾病的畏惧。接下来，“白驴迎蒯子，青牛下葛仙”两句，运用了神话传说中的动物形象，如白驴、青牛等，象征着道教中神仙或灵物的降临，为诗境增添了几分超凡脱俗的意味。“度符南灶曲，写咒北阶前”则描述了道士们在住宅的不同方位进行法术的施放，以期达到驱邪避疫的效果。“龙行初禁火，鸟步即凌烟”这两句，通过“龙行”与“鸟步”的动态描写，展现了仪式的庄重与神秘，同时“禁火”与“凌烟”形成鲜明对比，既体现了仪式的严格性，也暗示了仪式完成后所达到的超凡境界。“净席三天坐，香炉五帝筵”描绘了仪式期间的环境布置，净席与香炉的使用，不仅营造出清静庄严的氛围，也体现了对五方神明的敬仰与祭祀。“埋沙禳疫气，镇石禦凶年”表明了仪式的目的在于消除疾病与灾祸，保护住宅及居住者免受外界的侵扰。“鬼用泥为壁，神将纸作钱”这一奇特的想象，展现了诗人对于鬼神世界的独特理解，同时也反映了道教仪式中对鬼神的尊重与利用。“山精愁镜厌，野魅怯灯然”通过拟人化的手法，生动地描绘了鬼怪面对仪式时的恐惧与逃避，进一步强化了仪式的威力与神圣性。最后，“今日扬雄宅，应堪草《太玄》”一句，借用扬雄（汉代学者）的故事，表达了诗人希望在经过这次仪式后，能够如同扬雄一般，在自己的住宅中创作出伟大的作品，暗示了仪式对于个人精神与创造力的激发作用。整体而言，这首诗通过丰富的意象和细腻的情感描绘，展现了道教仪式的庄严与神秘，同时也蕴含了诗人对于健康、智慧与创作的深切渴望。

隋末举孝廉，除秘书正字。不乐在朝，辞疾，复授扬州六合丞。时天下大乱，弃官还故乡。唐武德中，诏以前朝官待诏门下省。贞观初，以疾罢归河渚间，躬耕东皋，自号“东皋子”。性简傲，嗜酒，能饮五斗，自作《五斗先生传》，撰 《酒经》、《酒谱》。其诗近而不浅，质而不俗，真率疏放，有旷怀高致，直追魏晋高风。律体滥觞于六朝，而成型于隋唐之际，无功实为先声