这首《神仙篇》由南北朝时期的诗人张正见所作，描绘了一幅充满奇幻色彩的仙境画卷。诗中运用了丰富的想象和浪漫的笔触，将读者带入了一个超脱现实、充满神秘与美好的神仙世界。首句“瀛洲分渤澥，阆苑隔虹霓”便以两个神话中的仙境——瀛洲和阆苑为起点，通过“分渤澥”和“隔虹霓”的描绘，展现了这两个仙境与现实世界的隔离感，营造出一种远离尘嚣、超凡脱俗的氛围。接下来，“欲识三山路，须寻千仞溪”，进一步引出了探寻仙境的艰难与神秘，暗示了仙境的不可轻易抵达，需要经过一番努力和冒险才能领略其真谛。“石梁云外立，蓬丘雾里迷”则通过具体的景物描写，如云外的石梁、雾里的蓬丘，进一步渲染了仙境的缥缈与难以捉摸，同时也暗示了仙境的美丽与神秘。“年深毁丹灶，学久弃青泥”两句，通过时间的流逝和修行的艰辛，表达了对追求仙境过程中所付出的努力和牺牲的理解，同时也暗示了仙境并非一蹴而就所能达到的目标。“葛水留还杖，天衢鸣去鸡”则通过自然界的景象变化，如葛水中的留杖、天边的鸣鸡，象征着时间的流逝和生命的循环，以及对仙境生活的向往与追求。“六龙骧首起云阁，万里一别何寥廓”描绘了仙境中的壮观景象，六龙腾空而起，跨越万里，象征着仙境的辽阔与宏伟，同时也表达了对远离尘世、追求自由与超越的渴望。“玄都府内驾青牛，紫盖山中乘白鹤”则是对仙境中生活细节的描绘，青牛、白鹤作为仙人的坐骑，进一步强化了仙境的神秘与超凡。“浔阳杏花终难朽，武陵桃花未曾落”通过自然界的景象，如浔阳的杏花、武陵的桃花，象征着仙境中永恒的生命与美好的不朽。“已见玉女笑投壶，复睹仙童欣六博”描绘了仙境中和谐欢乐的生活场景，玉女的笑声、仙童的欢声，体现了仙境中的人际关系与情感交流。“同甘玉文枣，俱饮流霞药”通过食物与药物的描写，展现了仙境中独特的饮食文化与养生之道，强调了仙境中生活的品质与健康。“鸾歌凤舞集天台，金阙银宫相向开”描绘了仙境中的音乐舞蹈与建筑景观，鸾歌凤舞、金阙银宫，展现了仙境的繁华与艺术之美。“西王已令青鸟去，东海还驭赤虬来”通过神话传说中的使者与交通工具，如青鸟、赤虬，进一步强化了仙境的神秘与超脱。“魏武还车逢汉女，荆王因梦识阳台”引用历史人物的故事，如曹操与汉女、楚襄王与巫山神女，增加了诗歌的历史文化底蕴，同时也反映了人们对仙境的向往与追求。“凤盖随云聊蔽日，霓裳杂雨复乘雷”通过凤盖、霓裳等元素，描绘了仙境中的服饰与装饰，进一步丰富了仙境的形象。“神岳吹笙遥谢手，当知福地有神才”最后两句总结了仙境的特点，神岳、吹笙、福地，强调了仙境中蕴含的神秘力量与超凡智慧，同时也表达了对仙境的敬仰与向往。整首诗通过丰富的意象和生动的描绘，构建了一个充满奇幻色彩的仙境世界，展现了诗人对理想生活和精神追求的向往，同时也蕴含了对现实世界的反思和超越。

张正见，（？——约575年）字见赜，清河东武城人。生年不详，卒于陈宣帝太建中。年四十九岁，代表作有《明君词》、《湓城》等。好学有清才。梁武帝太清初，射策高第，除邵陵王国左常侍。元帝立，迁彭泽令。入陈，累迁通直散骑侍郎。宣帝太建中卒，年四十九。善五言诗。明人辑有《张散骑集》