这首诗以“迎舍利”为题，通过比喻和象征手法，表达了对佛教圣物舍利的崇敬之情。诗中将释迦牟尼佛与多宝佛分别喻为“散体”与“金驱”，形象地描绘了佛的光辉与庄严。接着，诗人以“白玉”与“黄金”来比拟舍利的珍贵与神圣，强调其价值超越常物。通过“变见绝言象，端异乃冥符”两句，诗人进一步阐述了舍利的神秘与超凡，它超越了言语与形象的描述，是冥冥之中天定的符号。最后，“灵知虽隐显，妙色岂荣枯”则揭示了舍利内在的智慧与外在的奇妙色彩，无论时间如何变迁，其精神与美丽永不衰败。“唯当千劫后，方成无价珠”一句，表达了对舍利最终成为无价之宝的期待与坚信，体现了对佛教信仰的深沉与虔诚。整首诗语言精炼，意境深远，展现了诗人对佛教文化的深刻理解和崇高敬意。

后梁国君。梁武帝孙，昭明太子萧统第三子。幼好学，善属文，尤长佛理。梁武帝大通三年，封岳阳郡王，官东扬州刺史。萧统卒，梁武帝舍察兄弟而立简文，察常怀不平，遂蓄财募侠。大同元年，迁雍州刺史，境内称治。侯景乱后，察既与江陵构隙，恐不能自固，乃依附西魏。西魏恭帝元年，西魏将于谨等攻破江陵，杀死梁元帝。次年察在江陵称帝，改元大定，为西魏附庸，上疏称臣，是为后梁。既而阖城长幼，被虏入关，又失襄阳之地。察耻威略不振，终以忧愤发背而卒。在位八年，庙号中宗。有《悯时赋》、《金光明经义疏》等