这首诗描绘了社会中一种讽刺的现象，通过对比哭与笑的矛盾情感，揭示了人性的复杂和世态的炎凉。“造作庄田犹未已”，开篇便以“造作庄田”这一行为，暗示了人们在追求物质财富的过程中，不遗余力，甚至不惜牺牲道德和人性。这里的“庄田”不仅指农田，更象征着人们为了生存和发展而努力开拓的事业或资源。然而，“犹未已”三字，透露出这种努力似乎永无止境，暗含了一种对过度追求物质的批判。“堂上哭声身已死”，紧接着描述了一个场景：在某人的葬礼上，堂上充满了悲痛的哭声，但这个人已经离世。这句话通过强烈的对比，突出了生命的脆弱和短暂，以及人们在面对死亡时的无力感。同时，也暗示了在生前，人们可能并未真正珍惜生命，而是被外在的物质追求所驱使。“哭人尽是分钱人”，这句话揭示了在死者身后，前来哀悼的人们，实际上都是那些在生前曾因利益而与死者有所交集的人。这不仅是对人性自私的一面的揭露，也是对社会中人与人之间关系的一种讽刺。在生死面前，人们的情感变得复杂，既有对逝者的哀悼，也有对自身利益的考虑。“口哭元来心里喜”，最后两句将讽刺推向高潮。表面上的悲伤与内心的喜悦形成鲜明对比，揭示了人们在表达情感时的虚伪和矛盾。这句话深刻地反映了人性中的双重标准和虚伪，即在公共场合表现出来的悲痛，往往掩盖了个人的真实情感和动机。整体而言，这首诗通过对社会现象的讽刺和对人性的剖析，展现了唐代社会的某些侧面，以及人们对物质追求与生命价值的思考。它以简洁的语言，深刻地揭示了人性的复杂性和社会的现实问题，具有很高的艺术价值和思想深度。

王梵志[唐]（隋末至唐初年间前后在世），唐初白话诗僧，卫州黎阳（今河南浚县）人。原名梵天，生卒年、字、号生平、家世均不详，隋炀帝杨广至唐高宗李治年间前后在世。诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。多数作品思想消极，格调不高。语言浅近，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间。艺术上比较粗糙，但对认识初唐社会和研究白话诗的发展有一定参考价值。对初唐盛行的典雅骈俪诗风有一定冲击作用。原有集，已佚。有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。约唐初数十年间在世。幼时家境尚殷富，多读诗书，曾有妻室儿女，中年后家业败落，遂皈信佛教。晚况萧条，享年逾七十。喜作诗宣弘佛理，劝诫世人，多用村言俚语，唐时民间流传颇广。有集