这是一首表达诗人对当时社会现实不满和个人处境感慨的诗篇。诗中“不得君子居，而与小人游”一句，直接抒写了诗人不得志、不得以君子之道立身于世的苦涩心情。“疵瑕不相摩，况乃祸衅稠”则是说品德高尚的人不会与那些行为不端的小人同流合污，而是遭受更多的诽谤和困扰。诗人表达了自己对高洁言论的自持，但又不得不强颜欢笑以应酬世俗。“始云避世患，自觉日已偷”一句，透露出诗人曾有过逃避世间纷争烦恼的想法，但发现时间在不知不觉中流逝，这种生活方式也是一种对个人生命价值的浪费。接着“如傅一齐人，以万楚人咻”则是说像古代圣贤那样去教化百姓，虽然理想很美好，但现实却难以实现。“云复学齐言，定复不可求”表达了诗人对圣贤之道的向往，但这种追求在当时社会中显得遥不可及。"仁义多在野，欲从苦淹留"则意味着真正的仁义之士多藏于民间，而不是在朝廷或官方机构中，诗人希望能与这些有道德的人一起度过艰难的时光。最后，“不悲道难行，所悲累身修”表达了诗人的心声，他并不悲哀于道德之路难以实践，而是对自己一直在追求高尚品格却未能摆脱尘世牵绊感到忧伤。整首诗通过对比君子与小人、理想与现实的矛盾，抒写了诗人的深沉感慨和个人价值实现的艰难。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。 庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。 元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。 在文学上，他具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。 欧阳修称赞：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”