此诗描绘了一种怀念与离别的情感。"人间三十六，追逐孔鸾飞"中，"三十六"可能指的是一个虚构的数字，用来形容某个地方或事物，而"追逐孔鸾飞"则象征着追寻美好的东西或时光，但这份追求似乎总是遥不可及。"似欲来为瑞，如何去不归"表达了对美好事物的向往和留恋之情，它们似乎愿意成为吉祥的象征，却又无法永驻。接下来的"琴樽已寂寞，笔墨尚光辉"则描绘了一种文化艺术的孤独与坚持。古代士人常以琴棋书画自娱自乐，但此处的"琴樽"却显得寂寞，而"笔墨"却仍然保持着光辉，这或许反映了诗人对于文化传承和个人理想的执着。最后两句"空复平生友，西华岂易依"则表达了一种对于朋友和往日时光的怀念。"空复"意味着徒然地回忆，而"平生友"则是指那些一生中重要的人。"西华"通常用来形容远方或理想之地，"岂易依"则表达了对过去美好时光难以重返的感慨。整首诗通过对自然景观、个人情感和文化艺术的描绘，展现了一种对于过往美好的怀念与追求，以及面对未来的不易和执着。

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。 庆历二年（1042年），王安石进士及第。历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。 元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。 在文学上，他具有突出成就。其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。 欧阳修称赞：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”