这首诗描绘了古代先民对于自然与君主的敬畏和颂扬之情。"天作高山，大王荒之"表明了对自然力量的敬畏，认为大自然创造了崇山峻岭，而君王则开辟了这片荒凉之地，使其成为可以居住的地方。接下来的"彼作矣，文王康之"显示了对于周文王的赞美，他不仅开创了基业，而且还使国家得到了安康和繁荣。"彼徂矣，岐有夷之行"中的"徂"字意味着完成或成就，而"岐"是指岐山，"夷"则可能指的是古代的一种族群或者特定的人群。整句话表达了对文王在岐山一带所建立的功业和制度的肯定，这些都被认为是非常完备和理想的。最后，"子孙保之"意味着后世子孙要继承并保持这些伟大的成就，使其得以长久传承下去。这也反映了古人对于祖先事迹的尊重，以及对未来世代责任感的体现。整首诗通过对自然和君主的颂扬，展现了一种理想化的历史观和社会秩序观念，是一种典型的赞美之作。

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。