这首诗是宋末元初的文学家方回所作，名为《赠痴庵柴头陀》。从内容来看，这是一首表达出世离俗、遁世修行之志的诗歌。诗中“萧梁宗补阙，弃官为头陀”一句，描绘了诗人朋友萧梁宗因不满朝政而辞去官职，转而投身佛法，成为一位修行者。这类弃官从道的故事，在唐宋文学中屡见不鲜，但在此处它被用来作为引子，映衬出诗人对世俗的看破和对精神生活的向往。“一篇息心铭，至今犹永歌”则表达了这位头陀留下的诗作至今仍被传唱，其内涵深邃，不仅是对佛法的修习，更有超脱尘世的心灵寄托。紧接着，“不爱紫绶黄金带，/ 不爱雕鞍白玉珊”两句，表现了头陀对于物质财富和华丽装饰的淡然置之。“草椽布衲，一筇一蓑”描述了头陀简朴的生活状态，他的住所是用草编织而成的棚屋，衣服则是补缝的破布。这与前文中对物质财富的不恋，是出世思想的一种体现。“台城一旦甑堕地，公卿麋烂偾干戈”两句，则通过对历史上某座城市毁灭和某位高官下场的描绘，强调了世事无常，权贵也难逃覆亡的命运。诗人在此表达出对功名利禄的不屑一顾。“当时独有宗无名，翛然野鹤山之阿”一句，提及了头陀宗，在当时鲜为人知，但他的精神追求和生活状态如同野鹤般自在，这里“翛然”二字形容其超脱尘世的风采。接下来的数句：“今代柴痴庵，独把竹帚柄。待扫众生尘，同作大圆镜。不肉不饥，不绵不冷。”则是对诗人自己修行生活的一种写照。他在柴门小庵中，以竹帚自守，期待扫除世间的烦恼，与众生共证佛法的大智慧。“脱袍掷笏作百姓，十年悟道保真性。”则是诗人对于自己过去十年的修行感慨，他已经从束缚中解脱，回归平民，悟到了生命的真谛，并守护了这种真实的自我。“昭文大学湛然翁，半夜室中传祖印。”一句，透露出诗人对于古代圣贤的尊崇，以及对佛法深邃智慧的传承和领悟。夜半时分，在寂静的书房中，他继承了先贤们的精神印记。“无求于世长精神，自净其心延寿命。”两句，表达出诗人对于尘世无所追求，只愿意志坚定、精神长存，通过自我净化来延续生命力。“野狐禅子落邪蹊，唯我痴庵独也正。”则是对比，野狐虽似禅者，但其实已迷失方向，只有诗人自己这位柴头陀坚守正道。最后，“向来解后逢痴庵，赠我竹为帚者三。一扫嗔，二扫贪。惟有一病扫不得，两痴相值同酸咸。”则是诗人对于一位赠给他竹帚的友人的感激，这位朋友在精神上与自己相通，他用这竹帚来清扫心中的嗔恨和贪欲，只有愚昧无知这一病痛难以去除，他们之间的心灵沟通充满了苦涩。“虽然我更有一帚，建立天地同不朽。”一句，则是诗人表达了即使面对无法扫除的痛苦，他仍旧有着另一份精神力量，这份力量足以与宇宙万物共存，永恒不变。“扫愁扫闹扫是非，其帚何名名曰酒。”最后一句，以“酒”作为竹帚之名，用来比喻清扫心中的烦恼、杂念和世间的纷争。这不仅是一种修行手段，更隐含着诗人对生活智慧的深刻领悟。

幼孤，从叔父学。宋理宗景定三年进士。初媚贾似道，似道败，又上十可斩之疏。后官知严州，以城降元，为建德路总管。寻罢归，遂肆意于诗。有《桐江集》、《续古今考》，又选唐宋以来律诗，为《瀛奎律髓》