至道非言，言亦可传。可传何也，应物而宣。
至道并非言语能表达，但言语也可以传递它的意思。为什么言语能传递呢？因为它能应和事物的宣传。
言虽应物，物自无物。无物之言，言音自没。
尽管言语能应和事物，但事物本身却没有实体。无形的言语，就像声音自然消失一样。
绝言之语，妙应还普。道非晦明，语默同取。
绝妙的言语，其妙处能广泛应和。道并非晦暗不明，无论言语还是沉默都能得到它的真谛。
举复谁唱，物物虚旷。咸通大千，遍乎尘想。
谁能唱出它的源头呢？万物皆空旷无物。它通达大千世界，遍及所有的尘世之念。
品类非一，同言异出。圆音落落，凡圣俱适。
万物的种类繁多，但用同一种语言描述，也会有不同的表达。圆润的音声落下，无论是圣是凡都能适应。
千品万类，薰含种智。故此一门，称无量义。
千种万类的生物，都包含着智慧的种子。因此这一门学问，被称为无量义的学问。
山河宣演，草木扬音。长说无间，所谓甚深。
山河在宣扬它的声音，草木在传播它的音韵。长久的诉说无有间断，这就是所说的甚深之义。
深兮甚浅，不动情见。最省工夫，凡夫不荐。
它的深奥之处看似浅显，却能不动声色地显现真理。这是最省工夫的法门，凡夫俗子却不能理解。
不荐最亲，妙义敷陈。欢言即笑，恚怒即嗔。
即使是最亲近的人也能妙义敷陈。欢笑时就是欢笑，愤怒时就是愤怒。
嗔为金刚，喜为迦叶。华藏毗卢，心心相接。
愤怒时如金刚一般，欢喜时如佛一般。华藏世界和毗卢遮那佛，心心相印，相互连接。
接兮可见，莫看背面。无字密言，从兹出现。
这些真理虽然可以看见，但不要只看表面。无字的密语，从此显现出来。
现复谁论，非用耳闻。六根共户，妙偈星分。
显现出来的真理无需讨论，不是用耳朵听来的。六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）共同领悟，美妙的偈语如星星分布。
森罗经文，不出一尘。非舌非辩，雷转电奔。
一切经文都如森林般繁杂，但都不离一尘之境。不是用舌头说，也不是用辩论得来，而是如雷鸣电闪般自然展现。
展之在手，何法不有。纵横三界，无一渗漏。
将它展开在手中，任何方法都有。纵横三界，没有一丝一毫的渗漏。
时人不信，执言说病。依倚前尘，以为决定。
当世人不信这些道理时，执着于言语的表面意思会产生误解。他们以为那些都是固定的、决定性的。
决定是心，决定是尘。心尘所使，非自由人。
决定的是心，决定的是尘世。心被尘世所驱使，这样的人不是自由的人。
诸圣苦口，随愚过咎。巧说多词，强为分剖。
诸圣苦口婆心地教导，是为了那些愚昧过失的人。他们巧妙地解说，努力地分析解释。
法无言说，汝须善别。舍离语言，生死自绝。
法是无需言说的，你需要善于辨别。舍离语言，生死自然远离。
凡夫闻此，无说过咎。取彼无言，冥然长久。
凡夫俗子听了这些道理后，无需再言说过失。掌握那无言的真理，就能冥然长久地存在。
端坐暗狱，以心相续。背却语言，犹如土木。
端坐于暗狱之中，用心去延续真理。背离语言，就像土木一样自然存在。
舍有之无，落在邪途。有无俱病，二病俱祛。
舍弃有形的转为无形的，可能会落入邪途。有和无都病态地存在，两种病态都会被治愈。
祛复何去，不离当处。当处不生，语默相取。
治愈之后还有什么可去的呢？不离当前之处。当前之处不生执念，言语与沉默相互补充。
取兮不知，是东是西。说即不说，不疑即疑。
取舍之间不知东西，说了就像没说一样，不疑而又疑。
故称佛子，了事凡夫。是何凡夫，问取李胡。
因此被称为佛子的人，了悟世间事的凡夫俗子。这样的凡夫俗子是谁呢？去问问李胡吧。