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天然
唐
5首诗词
姓氏里居。少入法门，先参马祖道一，祖为立名。又师石头希迁禅师受戒法。居天台华顶三年，礼国一大师。宪宗元和中上龙门山，与庞居士、伏牛禅师为物外之交。曾于洛阳慧林寺燃木佛御寒，名震都下。十五年卜南阳丹霞山结庵
生卒年：739—824
- [唐] - 天然识得衣中宝，无明醉自惺。认识到衣服中的珍宝，无明之醉自然清醒。百骸俱溃散，一物镇长灵。身体的每一部分或许会消散，但有一物永远灵动不息。知境浑非体，寻珠不定形。知晓境界并非实体，寻找明珠却没有固定形态。悟即三身佛，迷疑万卷经。领悟了即是佛的三身，迷茫时疑惑于万卷佛经。在心心岂测，居耳耳难听。存于心却非心可测度，入于耳也难以聆听。罔像先天地，渊玄出杳冥。无形无相先于天地，深邃源自幽远不明。本刚非锻鍊，元净莫澄停。本质刚强非锻炼所致，原本清净无需澄清。盘泊逾朝日，玲珑映晓星。超越朝日持久停留，如晨星般晶莹剔透。瑞光流不灭，真澄浊还清。祥光流转永不熄灭，真我澄清混浊转清。鉴照崆峒寂，劳笼法界明。如镜照耀崆峒之静，劳苦中照亮法界。剉凡功不灭，超圣果非盈。粉碎凡尘功业不朽，超越圣果非满盈。龙女心亲献，蛇王口自倾。龙女虔诚心中奉献，蛇王开口自然吐露。护鹅人却活，黄雀义犹轻。保护鹅人重获生命，黄雀之义显得轻微。解语非关舌，能言不是声。理解言语非依赖舌头，能言说非声音所成。绝边弥瀚漫，三际等空平。边际广阔无垠，三世如同虚空平等。演教非为教，闻名不认名。宣讲教义非为教条，闻名并不执着于名。二边俱不立，中道不须行。两边都不成立，中道无需践行。见月休看指，归家罢问程。看见月亮就别再看手指，回家不必再问路途。识心岂测佛，何佛更堪成。认识心性岂能测度佛，何来更可成就之佛？
- [唐] - 天然骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊。黑龙之珠，黑龙之珠，光辉耀眼与凡物不同。十方世界无求处，纵然求得亦非珠。广阔天地无处寻，即便找到也非真珠。珠本有，不升沉，时人不识外追寻。珍珠本存，在沉浮之外，世人不识偏向外求。行尽天涯自疲寂，不如体取自家心。走遍天涯终感疲惫孤寂，不如内观自心。莫求觅，损功夫，转求转灭转元无。勿再寻觅，浪费时光，越求越失终归空。恰如渴鹿趁阳燄，又似狂人在道途。好比口渴的鹿追阳焰，犹如疯子迷失道路。须自体，了分明，了得不用更磨莹。需自内省，彻底明了，一旦悟透无需再打磨。深知不是人间得，非论六类及生灵。深知此珠非世间所得，不涉六道众生。虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘。妄想追求，耗损精神，不如静处远离尘嚣。停心息意珠常在，莫向途中别问人。心静意止珠自在，途中不必问他人。自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。自我迷失，珠仍在，黑龙从不变迁。虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。虽藏于五阴山中，实为世人自生懈怠。不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客。不识明珠，屡屡丢弃，却在黑龙面前为客。不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。不识自身为主人，舍弃黑龙他处寻找。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。确认宝藏，珍惜自我，此珠本是真我。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。拾得把玩，乐趣无穷，方知黑龙本富饶。若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。若能领悟黑龙珠之后，这珠即在我身中。
- [唐] - 天然丹霞有一宝，藏之岁月久。丹霞山中藏宝贝，历经岁月已长久。从来人不识，余自独防守。历来人们不认识，唯我独自守秘密。山河无隔碍，光明处处透。山川河流无阻挡，光芒四射处处透。体寂常湛然，莹澈无尘垢。本体寂静清澈澄，没有丝毫尘埃垢。世间采取人，颠狂逐路走。世人疯狂采集寻，盲目追逐各路走。余则为渠说，抚掌笑破口。我为他们来解说，拍手大笑嘴不合。忽遇解空人，放旷在林薮。忽然遇到悟空者，逍遥自在隐林中。相逢不擎出，举意便知有。相遇无需展示出，心意相通便知晓。
- [唐] - 天然时人见余守孤寂，为言一生无所益。当时的人们看到我坚守孤独寂寞，认为我一生无所裨益。余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。然而我却闲暇地吟咏着孤独寂寞的篇章，开始明白光阴不应被虚度。不弃光阴须努力，此言虽说人不识。不要放弃光阴要努力，虽然这句话人们不理解。识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。理解这句话的人会一起走上这条路，怎么可以颠沛流离，沉溺于丛生的荆棘之中呢？榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。荆棘丛生，前路茫茫，何时是尽头，只是为了终日沉浸在众人的喧嚣中。众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。在众人的喧嚣中，人们往往感觉不到它的无边无际，这悲哀的事实并非虚传。传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。虽然它的名声远扬，但人们却听不到它的声音，就像灯笼和烛台合在一起一样。共知总有光明在，看时未免暗昏昏。人们都知道总会有光明存在，但当去寻找时却往往觉得昏暗。昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。在这种昏暗中不知不觉过完一生，这样的人如同尘沙一样多。直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。就像潭中的鱼被钩住一样，又像空中的鸟被罗网所困。此患由来实是长，四维上下远茫茫。这种祸患由来已久，四维上下，远近茫茫。倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。在不知不觉中，生命即将走到尽头，人们为尘世的劳苦所困而哭泣。怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。这种哭泣和哀怨最终没有益处，只是因为身体处于病痛之中。到此之时悔何及，云泥未可访孤寂。等到这个时候后悔已经来不及了，云泥不可访问孤独寂寞。孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。孤独寂寞的宇宙尽头是良善的归宿，长吟高歌后安卧在闲静的堂舍。不虑寒风吹落叶，岂愁霜草遍遭霜。不担心寒风吹落树叶，也不怕霜草被霜所覆盖。但看松竹岁寒心，四时不变流清音。只需看松竹在寒岁中的心志，四季不变，流传出清雅的音乐。春夏暂为群木映，秋冬方见郁高林。春夏时节它们暂时被群木所映衬，秋冬时才能见到它们高耸的树林。故知世相有刚柔，何必将心清浊流。所以知道世上的事物有刚有柔，为什么一定要把心分为清浊呢？二时粗糖随缘过，一身遮莫布毛裘。粗茶淡饭随缘度过，一身穿着简陋的毛布衣服。随风逐浪住东西，岂愁地迮与天低。随风逐浪居住东西，何须担心天地的高低。时人未解将为错，余则了然自不迷。当时的人们不理解这其中的道理，我却了然于心并不迷茫。不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。不迷茫需要有不迷茫的心，看问题时浅显易懂，运用时则深入透彻。此个真珠若采得，岂同樵夫负黄金。如果能采得这颗真珠，哪里会像樵夫那样只背回黄金呢？黄金烹练转为真，明珠含光未示人。黄金经过烹炼后转化为真金，明珠蕴含着光芒却未展示出来。了即毛端滴巨海，始知大地一微尘。了解后就知道自身与巨大海洋相比如同毛端滴水一般，才能明白大地的微小。尘滴存乎未免?，莫弃这边留那边。虽然尘世的琐事如同滴水般微小，但不要忽视它们，否则就会失去更多。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。这就像在长空中搜寻鸟迹一样，才能得到更深层次的玄妙之理。举一例诸足可知，何用諵諵说引词。举一个例子就足以让人知道其他事情了，为什么还要用许多语言来解释呢？只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。只看到饥饿的人来取食物以求满足，却从未听说有人因口渴而死亡。多人说道道不行，他家未悟诈头明。许多人说道行不通，因为他们没有领悟到事物的本质和真谛。三寸利刀开旷路，万株榛棘拥身生。三寸的利刀可以开辟出一条道路来面对困难和挑战，但万株荆棘仍会围绕着我生长出来。尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。人间尘埃遮蔽视线使人不知道真伪之别了，只能用巧妙的言辞来阐述玄妙的道理。此物那堪为大用，千生万劫作贫儿。这种东西怎能算得上大用呢？只会让人千生万世都做贫穷的人。聊书孤寂事还深，钟期能听伯牙琴。我将孤独寂寞的事情记录下来发现其深意无穷尽啊！只有钟子期能听懂伯牙琴的声音啊！道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。懂得这个道理的人就是我的知音啊！他们能指出这个道理的关键所在啊！这就是我所说的孤寂吟啊！
- [唐] - 天然般若神珠妙难测，法性海中亲认得。般若智慧如同神奇的明珠难以揣测，在佛法的海洋中亲自领悟得知。隐现时游五蕴山，内外光明大神力。它时隐时现在五蕴（色、受、想、行、识）的山中游走，内外放射着伟大的光芒与力量。此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。这颗珠子无形无相，不分大小，日夜明亮，无所不照。用时无处复无踪，行住相随常了了。使用时无处不在又无迹可循，无论行动还是静止都清晰明了。先圣相传相指授，信此珠人世希有。古代圣贤相继传授指点，相信这珠子的人世间少有。智者号明不离珠，迷人将珠不识走。智者称它为明灯从不离身，而迷糊的人即使拿着珠子也不认识其价值。吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。我的师父比喻它为摩尼珠，引无数人进入春天的池塘。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。人们争相捡拾瓦砾当作珍宝，唯有智者安然获得真正的珠子。言下非近亦非远，体用如如转无转。言语之下既非近也非远，本质与作用如如不动，无需转换。万机珠对寸心中，一切时中巧方便。万千事务在心中的珠子前应对自如，任何时刻都能巧妙处理。皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。皇帝曾探寻赤水，视听追求皆未果。罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。没有具体形象的追求反而得到了珠子，能见能闻的外在皆是虚幻。非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。非出自本心，也非单纯因缘，奇妙中的奇妙，玄奥中的玄奥。森罗万像光中现，寻之不见有根源。万物万象在光芒中显现，寻找其根源却不可得。烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。焚烧六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意），闪耀破除四魔（烦恼魔、阴魔、死魔、天子魔），能摧毁自我之山，枯竭爱欲之河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉砣。龙女在灵山亲自向佛献珠，如同贫穷孩子衣中藏宝而不自知的经历。亦非性，亦非心，非性非心超古今。非实体，非心意，既非物质也非精神，超越古今的一切定义。体绝名言名不得，权时题作《弄珠吟》。其本质超越了所有名词描述，无法命名，暂且题为《弄珠吟》以示其意。
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