这首诗以生动活泼的语言描绘了禅宗修行的场景与哲理。诗中运用了数字“二十五”作为象征，可能寓意着修行过程中的种种考验与挑战，同时也暗示着修行者需要面对的内心世界复杂性。“腊月二十五，拄杖二十五”，开篇即以时间与行动的对称，形象地展现了修行者的坚定与执着。腊月是寒冷的季节，拄杖则象征着行走在修行路上的艰难与坚持。这里不仅强调了外在环境的考验，也暗含了内在精神的磨砺。“灯笼二十五，拂子二十五”，进一步深化了这种对称与对比。灯笼象征着指引方向的智慧之光，拂子则是清除障碍、扫除杂念的工具。通过数字的重复，诗人强调了修行过程中不断自我反省、去除杂念的重要性。“普请栽菜上堂，焦别无见解，且学古人栽菜”，这一句将日常劳作与禅修联系起来，通过“栽菜”这一具体行为，隐喻了修行者在日常生活中实践佛法，通过劳动来净化心灵，达到内心的平和与觉醒。“若还总不生根，也是诸人有彩”，这句话表达了对修行成果的期待与反思。只有当修行者的心灵真正有所收获，才能说是真正的成长与进步。“无端跂死禅和，只要硬守疆界”，诗人在这里批评了那些固执于形式、忽视内在体验的修行者，强调了修行不应局限于表面的形式，而应深入内心，体验真正的禅悟。“忽然筑著磕著，便见草贼大败”，这句描述了一种顿悟的状态，即在不经意间，通过某种特定的体验或事件，修行者突然领悟到真理，从而彻底改变了他们的认知与行为。“大凡履践此事，须要自由自在”，最后，诗人总结了修行的真谛，即真正的修行在于自由自在地生活，不受外在束缚，内在的平静与和谐才是最终的目标。整首诗通过丰富的比喻和象征，深刻地探讨了禅宗修行的内在过程与外在表现，以及如何在日常生活中实践佛法，达到心灵的觉醒与解脱。

（一○七七～一一三二），俗姓夏。年十四祝发受戒。公四年，访道方外。徽宗崇宁初，往嘉禾依净照于资圣寺悟法。政和初，出住仪真资福寺。三年（一一一三），先后居镇江府焦山寺、真州长芦寺。七年，居建康府蒋山寺。钦宗靖康间住灵岩尧峰院（《中吴纪闻》卷六）。高宗绍兴二年卒，年五十六。为青原下十三世，长芦崇信禅师法嗣。事见《慈受怀深禅师广录》，《嘉泰普灯录》卷九、《五灯会元》卷六有传