这首诗是孙绰在魏晋时期所作的《赠谢安诗》，通过对自然界的描绘和对人物品性的赞美，展现了诗人对道家哲学的深刻理解与追求。诗中运用了丰富的意象和隐喻，表达了对谢安高尚人格的敬仰和对其道德修养的推崇。“缅哉冥古，邈矣上皇”，开篇即以深远的历史视角，将读者引入一个超越时空的境界，暗示了对谢安卓越品质的追溯与敬仰。“夷明太素，结纽灵纲”描绘了谢安如同天地初开时的纯净与秩序，他的存在如同灵性之网的纽带，维系着世间万物的和谐。“不有其一，二理曷彰”强调了谢安作为道德典范的重要性，他的存在使得善恶、正邪等对立面得以彰显。“幽源散流，玄风吐芳”通过自然景象的描绘，象征谢安的美德如同深邃的源泉，滋养着周围的人们，其道德风范如同玄妙的清风，散发出芬芳。“芳扇则歇，流引则远”暗示了谢安的美德虽如清风般短暂，但其影响却深远持久。“青松负雪，白玉经飙”以自然界的坚贞不屈之物，比喻谢安在逆境中的坚守与高洁。“凝神内湛，未醨一浇”表达了谢安内心的深邃与纯净，不受世俗的污染。“遂从雅好，高跱九霄”赞扬谢安追求高雅的生活方式，其精神境界达到了极高的层次。“洋洋浚泌，蔼蔼丘园”描绘了谢安生活的宁静与和谐，如同山间清泉，滋润着心灵的田园。“足不越疆，谈不离玄”体现了谢安言行举止的高洁与深邃，无论是在日常生活中还是在交谈中，都充满了哲思。“心凭浮云，气齐皓然”形容谢安的心境如同飘浮的白云，纯洁无瑕，其气质如同皓月般明亮。“仰咏道诲，俯膺俗教”表达了对谢安道德教诲的崇敬，以及对其生活态度的认同。“天生而静，物诱则躁”揭示了人性的本真与外界诱惑之间的矛盾，强调了谢安能够保持内心平静的难能可贵。“全由抱朴，灾生发窍”指出道德修养的来源在于内心的纯朴，而非外在的功利。“成归前识，孰能默觉”表达了对谢安能够洞察先机、默默觉醒的赞叹。“暧暧幽人，藏器掩曜”描绘了谢安如同隐居的智者，隐藏着自己的才华而不显山露水。“涉易知损，栖才测妙”体现了谢安在面对困难时的智慧与从容，以及在享受生活时的品味与洞察。“交存风流，好因维絷”表达了谢安与朋友间的深厚情谊，以及在交流中共同追求美好事物的态度。“自我不遘，寒暑三袭”表达了诗人对自身未能与谢安相遇的遗憾，以及对时间流逝的感慨。“汉文延贾，知其弗及”引用历史典故，表达了对谢安道德品质的敬仰，同时也暗示了自己与谢安之间的差距。“戴生之黄，不觉长揖”描述了诗人对谢安的尊敬之情，如同见到尊贵之人的礼节。“与尔造玄，迹未偕入”表达了诗人与谢安在追求真理道路上的共鸣，尽管未能完全同行。“鸣翼既舒，能不鹤立”以鸟儿展翅飞翔的形象，比喻谢安的道德风范如同鹤立鸡群，令人瞩目。“整翰望风，庶同遥集”表达了诗人希望与谢安的精神相会，共同追求高远的目标。整首诗通过丰富的意象和深刻的哲理，展现了对谢安高尚人格的赞美与敬仰，同时也反映了诗人对道德修养和个人精神追求的深刻思考。

孙绰（314—371），字兴公，东晋玄言诗人。中都（今山西平遥）人。为廷尉卿，领著作。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘书估列入第四等。卒年五十八。《晋书本传、法书要录》。曾任临海章安令，在任时写过著名的《天台山赋》。其善书博学，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。孙楚孙。少以文称。初居会稽，游放山水。与许珣并为玄言诗人，亦能赋，尝作《天台山赋》，辞致甚工，自谓掷地有金石声，为当时文士之冠。名公之碑，必请绰为文。除著作佐郎，累迁廷尉卿，领著作。原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》