这首诗由孙绰在魏晋时期所作，通过对比“野马”与“泽雉”的自由与束缚，以及“神王”的超然存在，表达了对人世间束缚与自由的深刻思考。首句“野马闲于羁”，生动描绘了野马在自然界的自由状态，不受任何束缚，展现出一种无拘无束的自在。这里的“羁”字，既指马的缰绳，也暗喻着自然界中各种形式的束缚，如生存的压力、环境的限制等。通过“闲于羁”的描述，诗人强调了自然状态下生物的自由与和谐。接着，“泽雉屈于樊”一句，将视角转向人工圈养的雉鸡，它们被关在樊笼之中，失去了自由飞翔的能力，只能在狭小的空间内活动。这里的“樊”字，象征着人为设定的界限和束缚，无论是物理上的围栏还是心理上的枷锁。通过对比野马与泽雉的状态，诗人巧妙地表达了对自由的向往和对束缚的批判。后两句“神王自有所，何为人世间”，则进一步深化了主题。诗人提出“神王”这一概念，暗示着超越人类理解的存在或力量，它们有着自己的法则和秩序，而人世间则是充满矛盾、束缚与挣扎的地方。通过这一对比，诗人探讨了宇宙间不同层面的自由与限制，以及人类在其中的位置和命运。整体而言，这首诗以自然与人工、自由与束缚为线索，通过形象的比喻和深刻的哲思，展现了诗人对生命本质、自由价值以及人与自然关系的独到见解。它不仅反映了魏晋时期文人对个体自由的追求，也触及了更深层次的人类存在意义和宇宙观。

孙绰（314—371），字兴公，东晋玄言诗人。中都（今山西平遥）人。为廷尉卿，领著作。少以文才称，温、王、郄、庾诸君之薨，必须绰为碑文，然后刊石。尤工书法，张怀瓘书估列入第四等。卒年五十八。《晋书本传、法书要录》。曾任临海章安令，在任时写过著名的《天台山赋》。其善书博学，是参加王羲之兰亭修禊的诗人和书法家。孙楚孙。少以文称。初居会稽，游放山水。与许珣并为玄言诗人，亦能赋，尝作《天台山赋》，辞致甚工，自谓掷地有金石声，为当时文士之冠。名公之碑，必请绰为文。除著作佐郎，累迁廷尉卿，领著作。原有集，已佚，明人辑有《孙廷尉集》