偈
颂
六
十
五
首
(
其
四
十
)
今
朝
十
五
日
,
丛
林
皆
结
制
。
径
山
有
条
攀
条
,
无
条
攀
例
。
逼
拶
露
柱
灯
笼
,
尽
要
心
空
及
第
。
现
前
普
请
證
明
,
不
妨
神
通
游
戏
。
下
座
各
叙
时
暄
,
便
是
灵
山
受
记
。
佛教词
咏节
禅意
写景
抒情
译文
今天是农历十五日,寺庙里的僧众都开始结制修行。
径山上的树木,有的可以攀爬,有的则不能攀爬,这都是有规定的。
僧人们需要紧密地对待佛法,不论是在寺庙内外的露柱灯笼前,还是任何地方,都要做到心中清净、准备受试(此处“及第”意为受试或考验)。
无论是眼前的事物还是其他的证明,都请用神通来验证和游戏。
坐禅结束后,大家互相交谈问候,这就是在灵山受记的时刻。
赏析
这首诗是宋代僧人释咸杰所作的偈颂,以简洁的语言表达了禅宗修行的意境。诗中描述了十五日这天,丛林中的僧侣们正在进行某种宗教仪式或修行活动,强调了遵循规则(结制)的重要性。"径山有条攀条,无条攀例"暗示着在修行中需要遵循既定的道路和原则,同时也允许灵活运用智慧(神通游戏)。"逼拶露柱灯笼,尽要心空及第"形象地描绘了修行者内心的净化过程,如同灯笼照亮内心,去除杂念,追求心灵的空明。"现前普请证明"意味着当下即刻的证悟和实践,而"不妨神通游戏"则鼓励在遵循原则的同时,保持一颗游戏的心态,不执着于形式。最后两句"下座各叙时暄,便是灵山受记",意为修行者在日常交流中也能体验到佛法的智慧,如同在灵山(佛教圣地)聆听佛陀教诲一般,传达出修行融入日常生活中的理念。总的来说,这首诗寓含了禅宗的修行智慧,强调了规则遵循、内心净化、即时证悟和生活实践的结合。
猜您喜欢
望洞庭湖赠张丞相
唐·孟浩然
八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,空有羡鱼情。
赋得古原草送别
唐·白居易
离离原上草,一岁一枯荣。野火烧不尽,春风吹又生。远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。
将进酒
唐·李白
君不见,黄河之水天上来,奔流到海不复回。君不见,高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢,莫使金尊空对月。天生我材必有用,千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐,会须一饮三.....
对雪
唐·许浑
飞舞北风凉,玉人歌玉堂。帘帷增曙色,珠翠发寒光。柳重絮微湿,梅繁花未香。兹辰贺丰岁,箫鼓宴梁王。
小池
宋·杨万里
泉眼无声惜细流,树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
卜算子(其四)齿落
宋·辛弃疾
刚者不坚牢,柔者难摧挫。不信张开口角看,舌在牙先堕。已阙两边厢,又豁中间个。说与儿曹莫笑翁,狗窦从君过。
虞美人·有美堂赠述古
宋·苏轼
湖山信是东南美,一望弥千里。使君能得几回来?便使樽前醉倒更徘徊。沙河塘里灯初上,水调谁家唱?夜阑风静欲归时,惟有一江明月碧琉璃。
南乡子·时移守密州
宋·苏轼
东武望余杭,云海天涯两渺茫。何日功成名遂了,还乡,醉笑陪公三万场。不用诉离觞,痛饮从来别有肠。今夜送归灯火冷,河塘,堕泪羊公却姓杨。
纠错
如果您发现诗词的标题、内容、注释、译文或赏析存在任何错误,欢迎随时向我们反馈,帮助我们不断完善内容。我们衷心感谢您的宝贵支持!
去反馈