这首诗以对话形式展开，探讨了佛教修行中的误区与真谛。诗人梵琦借由对“永嘉老人”和“曹溪樵夫”的比喻，揭示了在追求佛法的过程中，人们往往陷入形式主义的陷阱，过分执着于外在的仪式与行为规范，而忽视了内在精神的真正觉醒与解脱。“三千威仪八万行”，指的是佛教中繁复的礼仪与戒律，诗人通过这一表述，指出这些外在的形式虽然重要，但若不与内心的觉悟相结合，便可能成为束缚而非助力。“一霎清风顿销铄”，形象地描绘了真正的觉悟如同清风一般，能够瞬间消融内心的束缚与迷雾，揭示了内在觉醒的重要性。“偶然撰得文字成，被人唤作真丹经”，讽刺了人们在追求佛法时，往往过于依赖文字与理论，而忽视了实践与体验的重要性。诗人强调，真正的佛法并非文字所能完全囊括，而是需要通过个人的实践与体验来领悟。“泥中洗土不唧?，画蛇添足空丁宁”，这两句进一步强调了形式主义的危害，指出在某些情况下，过分追求形式反而会适得其反，如同在泥中洗土而不必过于用力，画蛇添足只会破坏原有的和谐。最后，“如来藏里本无珠，万古虚名挂唇齿”，诗人通过这一比喻，表达了对传统观念的质疑，指出真正的智慧与解脱并非外在于我们，而是在每个人内心深处，无需外求。真正的佛法，不应被长久以来的虚名所束缚，而应回归到其本质——内在的觉醒与解脱。“为我殷勤问净光，永嘉老人应著忙。说与如今甚时节，莫恋松风与江月。”诗人以恳切的语气，鼓励听者去寻找内心的光明，超越外在的诱惑，把握当下，追求真正的精神自由与解脱。整体而言，这首诗深刻地反思了佛教修行中的常见误区，并引导读者回归到佛法的核心——内在的觉醒与解脱，具有深刻的哲学与宗教意义。

俗姓朱，小字昙曜。出家后居嘉兴天宁寺。明初太祖建法会于蒋山，征江南成德高僧，琦为第一。学行为当世所推崇，禅寂之外，专志净业。自号西斋老人。所作西斋净土诗数百首，皆蕴含净土宗教义以劝世