这首诗是唐代诗人陈陶的作品，名为《草木言》。诗中通过草木之口，表达了对自然和谐与人类福祉的祝愿。“何生我苍苍，何育我黄黄。”开篇即以质朴的语言，描绘出草木的生长景象，它们在大自然中默默成长，没有知识也无所求，只是在阳光雨露的哺育下茁壮成长。“草木无知识，幸君同三光。”这里的“三光”指的是日、月、星，即天地间最基本的自然光照。诗人通过草木之口，表达了对与自然和谐共处的美好愿景。接下来的几句：“始自受姓名，葳蕤立衣裳。山河既分丽，齐首乳青阳。”描述的是草木从有名字开始，就像人类一样穿上绿色的“衣裳”，在大自然中成长，山河间各自分布，头顶着碧蓝的天空。诗人又写道：“甘辛各有荣，好丑不相防。常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。”这里表达了草木对美丑、甘苦都能欣然接受，没有嫉妒之心，只担忧着人世间的刀兵和灾难，向往一个充满仁爱与长寿的理想之乡。“愿天雨无暴，怨地风无狂。雨足因衰惫，风多因夭伤。”诗人通过草木的口吻，表达了对自然力的敬畏和期望，希望天空不下猛烈的雨，大地不起狂乱的风，因为过量的雨水会让它们衰弱，过多的风会使它们受损。随后的几句：“在山不为桂，徒辱君高冈。在水不为莲，徒占君深塘。”表达的是草木即便身处高山或深水，也不会像桂树那样自命不凡，也不会像荷花般自诩清高，它们都很低调，只是简单地存在。“勿轻培塿阜，或有奇栋梁。勿轻蒙胧泽，或有奇馨香。”诗人告诫人们不要小看那些看似平常的土堆或水面，可能隐藏着奇特的建筑结构或是芬芳的花香。“涓毫可蔍差，朝菌寿为长。拥肿若无取，大椿命为伤。”这里写的是草木虽然微小，但它们的生命力却很顽强，可以长久生存；而那些看似强壮的大树，却可能因为过于茂密而受损。“婆娑不材生，苒苒向秋荒。”最后几句表达了对自然界中草木凋零的感慨，它们在秋天到来时纷纷扬扬，似乎也在诉说着某种无奈和悲凉。“幸遭薰风日，有得皆簸扬。所愧雨露恩，愿效幽微芳。”诗人通过草木之口，表达了对那温柔的风和阳光的感激，因为它们让草木得以繁盛；同时也表达了对雨露恩泽的感激，并希望能像那些细微而不起眼的花朵一样，发出自己的芬芳。“希君频采择，勿使枯雪霜。”诗结尾处，诗人呼吁人们要常常去选择和品味这些自然中细小而美好的东西，不要让它们在寒冷的风霜中枯萎凋谢。这首诗通过草木的视角，展现了对大自然的敬畏、对生命力的赞叹，以及对人类福祉的祝愿。它以简单质朴的语言，抒发了深厚的情感和哲理，是一首充满诗意和生活智慧的佳作。

陈陶[唐]（约公元八四一年前后在世）字嵩伯，自号三教布衣，鄱阳剑浦人。（全唐诗作岭南人，此从唐才子传）生卒年及生平均不详，约唐武宗会昌初前后在世。工诗，以平淡见称。屡举进士不第，遂隐居不仕，自称三教布衣。（公元八五三年左右）避乱入洪州西山。咸通中，（公元八六六年左右）严撰节度江西，尝往山中，每谈辄竟日。尝遣妓建花往侍，陶笑而不答。莲花赋诗求去，有“处士不生巫峡梦，虚劳云雨下阳台”之句。临别，陶亦赋诗以送。相传他后来白日升天而去。（全唐诗作“大中时，游学长安。南唐升元中，隐洪州西山。后不知所终”。升元中距大中中几九十年。陶遣莲花妓事，在咸通中，赠诗已有“老去风情薄似云”句，那得至升元中还在？可知全唐诗不确）陶著有文录十卷，《新唐书艺文志》传于世。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南）人”。诗人早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宋大中时，隐居洪州西山，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。其《陇西行》四首之二：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”把残酷现实与少妇美梦交替在一起，造成强烈的艺术效果，至今仍脍炙人口。然而，鲜为人知的是，他漫游浙江、福建、广东时，曾路过今闽东地区，并留下了《旅次铜山途中先寄温州韩使君》等诗。《全唐诗》卷七百四十五“”传作“岭南(一云鄱阳，一云剑浦)人”。然而从其《闽川梦归》等诗题，以及称建水(在今福建南平市东南，即闽江上游)一带山水为“家山”(《投赠福建路罗中丞》)来看，而岭南(今广东广西一带)或鄱阳(今江西波阳)只是他的祖籍。早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷